寺子屋のお手本(1) （つくで百話 最終篇）

　晴れた日が続き，そして空気の乾燥を強く感じるようになってきました。 　「ちょっと喉が…。」と感じると，すぐに「最近，人ごみに出たのは…。室内に長くいたのは…。」など“3密”にいなかったか振り返ってしまいます。 　注意するのは良いことでしょうが，「人を見たら泥棒と思え」のような感覚になっていることが気になります。 　昨日，お手伝いしているところから，週明け月曜日の「感染症対策会議」の内容について連絡が入りました。

○ ご本人が陽性者・濃厚接触者となった場合の対応… ○ 当所にて陽性者が発生した場合の対応… ○ 感染症防止の方針は「感染者を出さない」から「濃厚接触者（クラスター）を出さない」ための対策を講ずることとし… ○ 感染症が出た場合のスムーズな対応ができることに焦点を当てて…

　地域の状況の変化に合わせて，迅速に具体的な対応が行えるよう修正が加わっていました。 　先日の“これからの学校の対応"でも触れましたが，学校の“次”は，春とは異なる状況と対応となります。 　「濃厚接触者や陽性者（罹患者）となった」のが，子供の場合はもちろん，教職員の場合も含め，具体的に対応できるような準備・計画はできているでしょうか。 　 　『つくで百話 最終篇』（1975・昭和50年7月 発行）の「民族と伝承」の項からです。 　寺子屋を話題にしています。その寺子屋で使った“お手本”は，今の学校では扱わない（扱えない）ほどの難しいものです。 　今日の原稿にあるように「これを読み書きするうちに，古人は処世の知識を得，人格を陶冶し得た」のです。 　こうした古人の暮らしから学ぶことは，現代人に必要なことが多いように思います。 ＊＊＊＊＊＊＊＊ 　　　　寺子屋のお手本 　寺子屋のお手本は「伊呂波歌」に始まって「村尽し」「名頭」「国尽し」「商売往来」「百姓往来」と進み，なお，学習書には「實語教」「童子教」「四書」「日本外史」「十八史略」などの高度に至る各種があげられているが，大部分の寺子は，初歩の「伊呂波歌」や「国尽し」寺子屋の師匠作の「村尽し」でやめてしまったようである。 　私の手許には，祖父や父が使用した「商売往来」や「百姓往来」が数部残っている。少年時代に，父から商売往来や百姓往来の名はきいていたが，大した関心は持っていなかった。ということは，どうせ子供のお手本だから，初歩的な平易なものとたかをくくっていたからであった。しかし，今度寺子屋教育のことを調べるにあたって，手にとってみて驚いた。手本は行書と草書がいりまじっていて，難解の漢語でうずまっている。これまで聞いたことののない動植物・道具類・器物の名が，つぎつぎにでてくるので，全くお手上げとなった。幸い鈴木健一郎先生・山田慶先生・林正雄先生等に解読していただいて，漸くここに採録することができた次第であるが，寺子がこれを完全に理解し，身につけるということは至難のものであったろうと思う。 　古人が「商売往来を一年であげた」などと，誇らしげに語ったことの意昧が始めて理解されたのである。 　なお，本書にとりいれた設楽郡村号鄙歌は，設楽某村に居住したと思われる国学者の創作で，七・五調の長歌であったが，寺子屋の師匠から師匠へと，大勢の手を経る中に誤記された個所が沢山あったと思われたので，鈴木健一郎先生に修正していただいたものである。 　とにかく寺子屋のお手本というものは，意想外にむつかしいものであり，これを読み書きするうちに，古人は処世の知識を得，人格を陶冶し得たのである。 ＊＊＊＊＊＊＊＊ 　注）これまでの記事は〈タグ「つくで百話最終篇」〉で 　注）『続 つくで百話』の記事は〈タグ「続つくで百話」〉で 　注）『つくで百話』の記事は〈タグ「つくで百話」〉で