日中，日差しのあるときは暖かかったですが，日が陰ると寒さを感じる日になりました。
午後，久しぶりに会う方々との
会議でした。
3密を避け，感染予防で，広い会議室に数人，そしてオンライン参加者で進められました。このような設営や準備が，すでに
標準になっているのだろうと思いました。
会議は，取りまとめの方の手際よい進行で，充実した話し合いができました。
ありがとうございました。
『
つくで百話 最終篇』（1975・昭和50年7月 発行）の「
民俗と伝承」の項からです。
＊＊＊＊＊＊＊＊
大昔の人のくらし 沢田久夫
(5) 弥生文化のくらし
（つづき）
山間部が過疎に歎いている時，平野部ではすでに数十戸・数百戸のムラが出来ていた。弥生文化も初期には，生活様式に前代とさしたる変りはなかったが，中期以後になると，農業技術が進歩して生産性が高まり，生活が安定するとムラはいよいよ大きくなり，瓜郷や登呂遺跡のような大規模耕地をもつものも現われてくる。
こうなると大切なのは耕地であり，土地の良否広狭がムラの盛衰に結びつき，土地の争奪や縄張り論争も必然的に起ってくる。紛争が生じた時，敢然と戦うのは男であり，力が強く，経験豊かなものがその指導者に推され，やがて部落の司配者になって行った。元来，農耕は自然を対象とするだけに，経験がものをいい，先例が尊重される。経験豊かな老人は尊敬され，調法がられたに違いない。
農業経営も，始めの中はみんなで開墾し，みんなで種を蒔き，みんなで取入れ，分配は員数で公平だった。ムラは，いわゆる原始共産社会である。しかし，農業が進歩し，経済に余裕ができてくると，個人的な分野が拡大し，表向きは共同経営でも，かげには私有財産も生れてくる。一旦私有財産が認められると，働きによって貧富の差が生じ，一家の中でも力の強い男が重んぜられ，以前の母系社会は父権社会へと移って行く。
弥生文化の特徴は，金属器と土器製作に，ロクロが使用されることである。農具としての木鍬・鋤・木臼・木杵，生活具としての丸木舟・下駄・杓子があるが，何れも鋭利な鉄の刃物で削られており，剣や鏃も鉄製であったろう。青銅で作った銅鏃・銅剣もあるが，これは武器というより祭具とみるべきであろう。青銅器は，最初は大陸から製品が輸入されたが，後には日本でも鋳造されるようになり，その中に日本独特の銅鐸がある。釣鐘を押し潰したような形をしており，秦の扁鐘に似ているというが，起源も用途もはっきりしない。弥生中期に，忽然として日本の中央部に出現し，弥生文化の終末と共に姿を消してゆく謎の青銅で，西部日本の銅戈銅剣文化と対比される。しかし，その出土状況から推察すると，銅鐸は村の宝器であったらしく，何かの動機によって山ふところに埋め，そこを聖地としたらしい。四国中部から中国東部を西限とし，遠江を東限とする文化圏から，二百個ほど出土しており，三河からは十ヶ所，十四個が知られている。形は大小様々であるが，大といえども一メートル半を超えない。普通胴部を数個に区画し，袈裟襷文または流水文を施すのが普通であるが，中には原始絵画を浮彫にしたのがあり，農耕・狩猟・漁撈を探る手がかりとなっている。
今から一八六年前の寛政元年に，作手とは地続きの段戸山中から三個の銅鐸が発掘された。推定場所は設楽町田峯学校のある辺で，ここは旧幕時代，田峯の枝村・野平新田のあった所で，カタトコという地名もあるから，開墾によって発見されたと思われる。三個の中二個は小野村（南設楽郡鳳来町海老連合）の大工孫兵衛が持ち帰ったが，その後の行方はわからない。残る一個は賀茂郡羽明（豊田市松平）の河合氏の手に帰したが，四十二年後の天保二年に，子孫の河合全左衛門から一宮砥鹿神社に寄進され，今に神宝として神庫に保管され，国の重要文化財に指定されている。高さ三九センチ，銅鐸としては小形で，袈裟襷文で飾られている。
（つづく）
＊＊＊＊＊＊＊＊
注）
これまでの記事は〈タグ「つくで百話最終篇」〉で
注）
『続 つくで百話』の記事は〈タグ「続つくで百話」〉で
注）
『つくで百話』の記事は〈タグ「つくで百話」〉で
日中，日差しのあるときは暖かかったですが，日が陰ると寒さを感じる日になりました。
午後，久しぶりに会う方々との会議でした。
3密を避け，感染予防で，広い会議室に数人，そしてオンライン参加者で進められました。このような設営や準備が，すでに標準になっているのだろうと思いました。
会議は，取りまとめの方の手際よい進行で，充実した話し合いができました。ありがとうございました。
『つくで百話 最終篇』（1975・昭和50年7月 発行）の「民俗と伝承」の項からです。
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大昔の人のくらし 沢田久夫
(5) 弥生文化のくらし
（つづき）
山間部が過疎に歎いている時，平野部ではすでに数十戸・数百戸のムラが出来ていた。弥生文化も初期には，生活様式に前代とさしたる変りはなかったが，中期以後になると，農業技術が進歩して生産性が高まり，生活が安定するとムラはいよいよ大きくなり，瓜郷や登呂遺跡のような大規模耕地をもつものも現われてくる。
こうなると大切なのは耕地であり，土地の良否広狭がムラの盛衰に結びつき，土地の争奪や縄張り論争も必然的に起ってくる。紛争が生じた時，敢然と戦うのは男であり，力が強く，経験豊かなものがその指導者に推され，やがて部落の司配者になって行った。元来，農耕は自然を対象とするだけに，経験がものをいい，先例が尊重される。経験豊かな老人は尊敬され，調法がられたに違いない。
農業経営も，始めの中はみんなで開墾し，みんなで種を蒔き，みんなで取入れ，分配は員数で公平だった。ムラは，いわゆる原始共産社会である。しかし，農業が進歩し，経済に余裕ができてくると，個人的な分野が拡大し，表向きは共同経営でも，かげには私有財産も生れてくる。一旦私有財産が認められると，働きによって貧富の差が生じ，一家の中でも力の強い男が重んぜられ，以前の母系社会は父権社会へと移って行く。
弥生文化の特徴は，金属器と土器製作に，ロクロが使用されることである。農具としての木鍬・鋤・木臼・木杵，生活具としての丸木舟・下駄・杓子があるが，何れも鋭利な鉄の刃物で削られており，剣や鏃も鉄製であったろう。青銅で作った銅鏃・銅剣もあるが，これは武器というより祭具とみるべきであろう。青銅器は，最初は大陸から製品が輸入されたが，後には日本でも鋳造されるようになり，その中に日本独特の銅鐸がある。釣鐘を押し潰したような形をしており，秦の扁鐘に似ているというが，起源も用途もはっきりしない。弥生中期に，忽然として日本の中央部に出現し，弥生文化の終末と共に姿を消してゆく謎の青銅で，西部日本の銅戈銅剣文化と対比される。しかし，その出土状況から推察すると，銅鐸は村の宝器であったらしく，何かの動機によって山ふところに埋め，そこを聖地としたらしい。四国中部から中国東部を西限とし，遠江を東限とする文化圏から，二百個ほど出土しており，三河からは十ヶ所，十四個が知られている。形は大小様々であるが，大といえども一メートル半を超えない。普通胴部を数個に区画し，袈裟襷文または流水文を施すのが普通であるが，中には原始絵画を浮彫にしたのがあり，農耕・狩猟・漁撈を探る手がかりとなっている。
今から一八六年前の寛政元年に，作手とは地続きの段戸山中から三個の銅鐸が発掘された。推定場所は設楽町田峯学校のある辺で，ここは旧幕時代，田峯の枝村・野平新田のあった所で，カタトコという地名もあるから，開墾によって発見されたと思われる。三個の中二個は小野村（南設楽郡鳳来町海老連合）の大工孫兵衛が持ち帰ったが，その後の行方はわからない。残る一個は賀茂郡羽明（豊田市松平）の河合氏の手に帰したが，四十二年後の天保二年に，子孫の河合全左衛門から一宮砥鹿神社に寄進され，今に神宝として神庫に保管され，国の重要文化財に指定されている。高さ三九センチ，銅鐸としては小形で，袈裟襷文で飾られている。
（つづく）
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注）これまでの記事は〈タグ「つくで百話最終篇」〉で
注）『続 つくで百話』の記事は〈タグ「続つくで百話」〉で
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