大昔の人のくらし(3)-2 （つくで百話 最終篇）

　青空の綺麗な日になり，午後は気温も上がり暑い日でした。 　庭に広がった，たくさんの洗濯物，敷物などが，よく乾きました。気持ちのよい一日でした。 　○○も捗りました。 　『つくで百話 最終篇』（1975・昭和50年7月 発行）の「民俗と伝承」の項からです。 ＊＊＊＊＊＊＊＊ 　　　　大昔の人のくらし　　　沢田久夫 　　(3)　縄文文化中頃のくらし （つづき） 　中期の注目すべき現象として，土器が多様化し，しかも意匠が清新で独創性に富み，豪華なことである。世界的な美術家であり，評論家でもあるバーナード・リーチをして，「世界で最も美しい土器」と，讃歎せしめた火焔土器（越後・馬高）水焔土器（信濃・曽利）も，この期の産物である。粘土をこねて望の形に作り，乾して火に焼くと，硬度も色も全く違ったものができることを知ったのは，はるか一万二千年の昔である。それから七千年の間に，土器は尖底から平底に変り，筒形とかめ形の二つが現われる。それが中期になると，口縁に飾りをもった深鉢形，キヤリバー形が加わり，脚付杯，鍔付樽，釣手土器などの特殊形がでてくる。 　民俗学によると，未開民族の土器作りは農耕とともに，女子の作業だったという。とすると日本も，土器作りは女ということになり，あの重量感溢れる大甕も，豪華絢爛たる把手付土器も，その繊手から生れたわけで，彼女たちの非凡な体力と技術に，今更の如く感心させられる。土器についての煩わしい記述はさしひかえるが，一つ二つ重要なものを記しておく。 　キヤリバーというのは，医術で計測に使うカニの鋏のような形をした道具であるが，それに似て胴がくの字形をした甕がある。よくみると胴の上半，口縁から頸にかけ，内面に炭化物がついており，明らかに蒸器であることが分る。くびれた内径より少し大きいザル様のもの，サナを落せばどこかで止まる。草木の実を入れ，水をそそいで火にかければ，当然上が蒸すもので，下からは湯気がという簡単な原理である。今までの学界では，蒸器といえば弥生文化の底に穴のある蒸器（コシキ）と，煮甕との組合せを考えていたが，中国新石器時代の顱のような，一器よく蒸器となる形態だってあり得るわけだ。 　釣手土器というのは浅い埦にブリッジ状の提手がついた土器で，埦の中では火がたかれた。ランプである。垂木から縄で吊るし，獣脂をたいたと思われるが，どこの家にもあるわけではなく，特別な神を招く家に軒高く吊され，神の導きの火となったのであろう。その火は夜も絶え間なく燃えつづけ，いずれ訪れる地母神の，新しい精霊を待ちつづけたと思われる。 　大むかし，数少い人間が大自然の中に生活したというと，その時代は平和で幸福であったように思い勝だが，石器時代のくらしがそんなものでないことは，すでにくどいほど記した。生活は，すべて自然の手に委ねられていた。嵐も吹けば豪雨もある。大雪に降りこめられれば狩も漁もできない。地震もゆれれば野火も来る。野獣にかまれたり，病気に罹っても医者も薬もない。当時の人は，これらの災厄をすべて精霊の仕業と信じた。そこで，こうした不安を除くため，害を及ぼす精霊，即ち悪霊を退けるために，それよりも強い力を持つ神（善霊）にすがらねばならなかった。それが祈りとなり呪術となった。 　外界に浮遊する精霊の災から身を守るために，彼等は身に入墨したり，お守りを携えたりした。土偶はそうした護符の一つで，人間や動物をかたどった土人形である。土偶では女性像が圧倒的に多く，グロテスクなものも少くないが，出土状況から推して，動物や植物の増殖を祈った地母神の像ではないかという。 　人は獣を喰い，植物を喰い，あらゆる生命を奪って生きている。人もまた，何かに喰われて新しい生命のエネルギーに輪廻する。古代人もそれを直感的に感知していた。死体からは何かが生れる。その精霊をいつまでも自分たちの上に留めておきたい。そういう願望が，胞や幼児の死体を甕に収めて屋内に葬る風習を生み出した。今日の常識では我慢のならぬことだが，古代人の生死感では問題とならなかった。時代は違うが，古事記・日本書紀に，保食神，オオゲツヒメ，ワカムスビなどの死体から，五穀をはじめ食物を産む説話があり，地母神の信仰が上代にあったことを示している。土偶の立体的なのに比し，平板なのを土板といい，穴をあけ紐を通して身につけていたらしい。 　作手の前期の遺跡は，今のところ明かでないが，隣接の新城市では，篠原（有海）大ノ木（大宮）の二ヶ所，鳳未町では，榎下（大野）桜の峠（愛郷）の二ヶ所，設楽町では，一ノ橋（田口）麦田（東納庫）中ノ平（西納庫）はじめ四ヶ所が知られている。 　中期になって，始めて作手の田ノ口遺跡（菅沼）が登場する。ここは上菅沼部落の背後にある狭間で，水田がひらけ，戦国時代この地の領主であった菅沼氏の氏神，八幡社を中心に，山麓に連る八幡前・観音屋敷・甚太畑一連の緩傾斜地が遺跡である。大屋貝津（弓木）にもあり二ヶ所。隣接町村では，新城市に篠原（有海）上ノ平（有海）黒瀬（大海）東平・計ヶ池（豊栄）吉水（稲木）東平・白ナギ（臼子）の八ヶ所，鳳来町では，中西（川合）桜ノ峠（愛郷）の二ヶ所，設楽町では，神谷沢（豊邦）杉平（田口）蜂クゴ（西納庫）大名倉など二十ヶ所が知られている。こうしてみると町村間に遺跡数の差がありすぎるが，これが果して地勢に基くものか，それとも調査の精粗に因るものかはっきりしない。 ＊＊＊＊＊＊＊＊ 　注）これまでの記事は〈タグ「つくで百話最終篇」〉で 　注）『続 つくで百話』の記事は〈タグ「続つくで百話」〉で 　注）『つくで百話』の記事は〈タグ「つくで百話」〉で 【おまけ】

　　　『微笑み』　　河野 進（1904-1997） どのような苦しみにも 暖かい微笑みを どのような悲しみにも 明るい微笑みを どのような恐れにも たじろがない微笑みを どのような不安にも 和やかな微笑みを どのような誤解にも 思いやりの微笑みを どのような憎しみにも やわらぎの微笑みを どのような冷たい目にも 親しい微笑みを どのような裏切りにも 黙って微笑みを 　　『ぞうきん』（河野進・著／幻冬舎）より